Додати в закладки
Переклад
Translate
 Вхід в УЧАН Анонімний форум з обміну зображеннями і жартами. |
|
|
Скачати одним файлом. Книга: Калліст (Уер), єпископ Діоклійський Внутрішнє Царство Переклад з англійської
7. Старець — духовна особа чи мирянин — дуже часто говорить за безпосереднього Божественного натхнення. А такий дар мають дуже мало священиків-сповідників.
Якщо духовних отців і матерів офіційно не призначають за ієрархією, то як же тоді вони приступають до свого служіння? Інколи старець сам визначає свого наступника. Так, у деяких чернечих центрах, приміром, Оптина пустинь у Росії, в XIX ст. була встановлена "апостольська спадкоємність" духовних служителів. В інших випадках старцями стають спонтанно без будь-якого зовнішнього втручання. За словами О. Єльчанінова, "їх такими визнають люди". Упродовж життя християнської спільноти для віруючих у Бога, який є істинним охоронцем Святої Традиції, стає очевидним, що саме ця людина має дар духовного наставництва. І тоді інші починають звертатися вільно та безпосередньо до неї за порадою і настановою.
Треба зазначити, що ініціатива виходить, як правило, не від старця, а від людей. Дуже підозріло, якщо хтось говорить від себе: "Приходьте й розкривайте мені свою душу; я — старець, я обдарований благодаттю Святого Духа". Переважно без будь-якого заклику самого старця люди приходять до нього за порадою або з проханням постійно жити під його опікою. Спершу він може їх не прийняти, відіслати до когось іншого. Але згодом настає мить, коли він сприймає їхній прихід як прояв волі Божої. Вони стають його духовними дітьми, відкриваючи йому серце.
Особа geronta, або старця, пояснює два рівні існування і функціонування земної Церкви. Перший рівень — зовнішній, офіційний та ієрархічний — це географічно організовані єпархії та парафії, з великими центрами (Рим, Константинополь, Москва і Кентербері), в яких простежується "апостольська успадкованість" єпископів. Другий — внутрішній, духовний і "харизматичний" рівень, до якого належать насамперед старці. Основними центрами цього рівня є не великі столичні престоли, а віддалені пустелі, де живуть самітники, на яких покладено духовні дари Божі. Більшість старців не мають високого статусу у формальній ієрархії Церкви, хоча вплив звичайного священика; ченця, скажімо, такого як св. Серафим Саровський, перевищував вплив будь-якого патріарха чи єпископа у православ'ї XIX ст. Отже, поряд з апостольською спадкоємністю єпископату, існує апостольська спадкоємність святих і духовних людей. Ці два види спадкоємності є важливими для істинного існування Тіла Христового, і через їхню взаємодію здійснюється життя Церкви на землі.
Відхід і повернення: підготовка старця
Хоча духовних наставників не рукопокладають і не призначають для виконання їхніх завдань, але, безперечно, потрібно, щоб вони були для цього готові. Класичний зразок такої підготовки — відхід і повернення — можна чітко простежити в житії св. Антонія Великого і св. Серафима Саровського. Це лише два приклади, відділені між собою п'ятнадцятьма століттями.
Життя св. Антонія чітко розполовинено його п'ятдесят п'ятою річницею, немов вододілом. Час його дорослішання був лише підготовкою, коли він відійшов від світу, усамітнюючись усе далі й далі в пустелю. За його біографом, він провів двадцять років затворником, ні з ким не спілкуючись. Коли св. Антонію виповнилося п'ятдесят п'ять років, його знайшли прихильники, не байдужі до його долі. Наступну половину століття свого життя, після виходу із затворництва, св. Антоній, хоча й залишався самітником, був доступним для мирян, будучи, за словами його біографа св. Афанасія, "лікарем, дарованим Єгипту Богом". "Його любили всі, — стверджує Афанасій, — і всі прагнули, щоб він став їхнім духовним отцем"8. Зверніть увагу, що перехід від затворника-анахорета до духовного отця відбувся не завдяки намаганням св. Антонія, а завдяки діям інших. Також слід зазначити, що Антоній був мирським ченцем, ніколи не був рукопокладеним у духовний сан.
Св. Серафим пішов тим самим шляхом. Після шістнадцяти років звичайного чернечого життя — чернець, диякон і священик — він усамітнився на двадцять років, живучи спочатку самітником у лісі, а згодом, останні три роки, за наказом ігумена повернувшись у монастир, — затворником, замкнувшись у своїй келії. Упродовж цих двадцяти років йому траплялися випадкові відвідувачі, але загалом його усамітнення було майже цілковите. Живучи у лісі, св. Серафим проводив тисячу днів на пні дерева, а тисячу ночей на скелі, цілковито присвячуючи себе молитві. Останні три роки, проведені у лісовій хатині, він не говорив ні з ким; протягом свого трирічного усамітнення в монастирі він не ходив до церкви навіть на святе причастя, яке йому приносили до дверей його келії. Тоді у 1813 році, у віці п'ятдесяти трьох років, він завершив своє самітництво і останні двадцять років життя присвятив служінню старцем, приймаючи всіх, хто до нього приходив: ченців чи мирян. Він не намагався зажити розголосу, не закликав до себе прихожан; люди самі до нього приходили, а коли вони приходили — іноді сотні чи навіть тисячі в один день, — він не відпускав їх без духовних настанов
Книга: Калліст (Уер), єпископ Діоклійський Внутрішнє Царство Переклад з англійської
ЗМІСТ
На попередню
|
|
