5 Хоча було кілька помітних винятків. Приміром, у IV столітті свт. Василій Великий заснував величезний центр для доброчинних справ — Василіадос, такий велетенський, що його називали "новим містом". Підтримували його діяльність переважно ченці та черниці. Див. Philip Rousseau, Basil of Caesarea (Berkeley/Los Angeles/Oxford: University of California Press, 1994), 139-44, 203-9; Peter Brown, The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity (New York: Columbia University Press, 1989), 289-91.
6 AP, alphabetical collection, Antony 1 (PG 65:76A); tr. Ward, Saying, 1-2.
7 AP, alphabetical collection, Antony 13 (77D); tr. Ward, Saying, 3-4.
8 MP, alphabetical collection, Lucius 1 (253b); tr. Ward, Sayings, 120-21.
9 On prayer 124 (PG 79:1193c); tr. Philokalia, 1:69. Слово "чернець" (monachos) більше відображає значення "самотності". Але самітник завжди молиться разом з усією Церквою, див.: Peter Damian, The Book which is called "The Lord be with you" (PL 145231-52).
10 Conferences 10.10.
11 AP, alphabetical collection, Apollo 2 (136a); tr. Ward, Sayings, 36. Однак, схоже, що Аполлон занадто наблизився до месаліанських поглядів, бо у тих самих apophthegmata [сказаннях] додається: "Він не виконував жодної ручної роботи, а завжди молився".
12 МР, alphabetical collection, Makarius the Great 19 (269c); tr. Ward, Sayings, 131.
13 Стислий виклад історії Ісусової молитви з додатковою бібліографією див.: A Monk of the Eastern Church (Archimandrite Lev Gillet), The Jesus Prayer, new edition revised by Kallistos Ware (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1987).
14 Igumen Chariton., The Art of Prayer, 92.
15 AP, anonymous collection 241: ed. Nau, ROC 14 (1909), 363; tr. Ward, Wisdom, §108 (33).
16 Homily 43:3: ed. Domes, 286; tr. Maloney, 220. Залишається нез'ясованим питання про те, який взаємозв'язок існує між Проповідями Макарія та вченням месаліанців. У будь-якому разі, тут Проповіді різко відмежовуються від поглядів, які вважають месаліанськими.
17 Homily on the Martyr Julitta 3-4 (PG 31:244A, 244D).
18 Див. вище, ст. 68-69.
19 Legend 2.61.
20 Homily 35(37): tr. Wensinck, 174; tr. Miller, 182.
21 Archimandrite Sofrony (Sakharov), Saint Silouan the Athonite, 23.
22 Цит. за Igumen Chariton., The Art of Prayer, 211.
23 Homily, 22 (23): tr. Wensinck, 113; tr. Miller, 117. Прп. Ісаак говорить тут, скорше, про "чисту", а не "безперервну" молитву, але його зауваження також слушні і для "безперервної" молитви.
24 Це цитата з тексту, включеного до Philokalia ton Hieron Neptikon 5 vols. (Athens: Aster/Papademetriou, 1957-63), 5:107-12. Цей текст має назву "З житія святого Григорія Палами Архієпископа Солунського чудотворця", але він лише приблизно ґрунтується на Житії, написаному Патріархом Філофеєм Коккіном; скорше, його автором здебільшого був упорядник Добротолюбія, св. Нікодим (чи, можливо, св. Макарій Коринтський). В Житії Філофея потрібно порівняти, зокрема, полеміку з ченцем Іовом (PG 151: 573В-574В). Цитата зі св. Григорія Богослова (Григорія Назіанзина) зустрічається в Oration 21.4 (PG 36:16В). Пор.: Igumen Chariton., The Art of Prayer, 87.
25 Homily 15.8: ed. Dorries, 131-32; tr. Maloney, 111.
26 AP, alphabetical coollection, Antony 24 (84B); tr. Ward, Sayings, 6. Про значущість цієї apophthegma, див.: Kallistos Ware, "The Monk and the Married Chhristian: Some Comparisons in Early Monastic Sourses," Eastern Churches Review 6:1 (1974), 72-81.