Различение и сопоставление морали и права (этих двух близких по сущности своей сфер культуры) - одна из центральных проблем философии истории и философии права, в частности.
Среди множества точек зрения на эту проблему можно выделить две крайние: позитивизм и морализм.
Позитивизм (как философский, так и правовой) выступает за четкое разграничение этих двух сфер духа, за обособление права от морали. Право следует определять безотносительно к справедливости, - утверждают позитивисты, обращаясь к высказыванию Цицерона «lex mala» (несправедливый закон действует, ибо он принят).
Право во всех позитивистских концепциях отождествляется с законом, санкционированным государством. В этом отношении отличие права от произвола носит формальный характер. Могут быть, например, оправданы репрессивные действия тоталитарного государства, потому что они не противоречат законам, принятым этим же государством. Правопорядок, пытающийся обойтись без справедливости (морального обоснования права) ничем не отличается от грубого насилия, к которому прибегают преступные группы.
Морализм (формулируемый в естественно-правовых концепциях), напротив, доказывает, что мораль является необходимым фундаментом и критерием права. Главным принципом концепции естественного права является универсальность прав, т.е. признается, что некоторые права принадлежат человеку от рождения, по его природе (отсюда и термин «естественное» право); естественное право базируется на ценностях, которые добровольно, искренне признаются и разделяются всеми людьми.
Другим важным принципом концепции естественного права является антропоцентризм. Человек, личность признается главным субъектом права, интересы личности, гражданского общества выше интересов государства. Право здесь понимается не как закон, а как свобода, равенство и справедливость. Свобода в естественно-правовой концепции есть высшая идея, высшая ценность. Все права человека есть философские интерпретации высшей идеи свободы. Императив, гласящий, что Вы должны поступать в соответствии с идеей свободы, обязывает Вас уважать свободу других.
Два основных принципа естественно-правовой идеологии конкретизируются в следующих методологических положениях:
- и мораль, и право основаны на высших нормах и ценностях, олицетворяющих Разум, Справедливость, Мудрость;
- в праве не должно быть ничего, что бы противоречило морали;
- признается примат субъективного права над объективным;
- права человека - это тот момент, который объединяет мораль и право в единое культурное целое.
В исследовании целостности, единства морали и права в культурном поле вычленяются четыре основных аспекта:
1. Онтологический. И мораль, и право принадлежат к сфере человеческого духа, человеческой культуре.
2. Аксиологический. Мораль и право сами по себе являются общечеловеческими ценностями и в то же время выступают в виде «компасов», главных критериев в системе человеческих ценностей.
3. Функциональный. Главная функция морали и права - регулирующая. Основу этих двух сфер культуры составляют социальные нормы, организующие, окультуривающие человека в филогенезе и онтогенезе. Нормы морали и права различаются и по формам возникновения и существования («неписаные» нормы морали и санкционированные законы права), и по способам контроля за их выполнением (совесть, с одной стороны, и правоохранительные органы - с другой), и, тем не менее, они по-разному выполняют одни социальные функции.
4. Сущностный. Сущностное единство морали и права раскрывается в основном противоречии - противоречии должного и сущего, которое составляет генетическую и функциональную основу культуры. Мораль и право дают свободному человеку ту необходимую меру должного, которая позволяет ему быть одновременно и свободным, и социализированным существом. Степень императивности в морали и праве конкретной культуры может служить одним из критериев общественного прогресса.
Таким образом, естественно-правовая концепция отражает общециви-лизационные тенденции гуманизации общества.
Когда-то человек как «первый вольноотпущенник природы» вырвался из царства дикой природы, распрямился во весь рост и сказал: «Я - Человек! Я имею право!». С этого, в частности, берет свое начало человеческая культура. Потом право превратили в инструмент, направленный часто против личности, в инструмент защиты прав элиты (аристократии, монархов, олигархов и прочее). Сейчас мы являемся свидетелями раскручивания «спирали истории». Человек вновь распрямляется и, глядя в глаза уже не «дикой природе», а государству, говорит: «Я имею право!», - и это вселяет надежду на то, что человечество выйдет из своей «предыстории» и начнет собственно Человеческую Историю - эру реального Гуманизма.