На рубеже веков происходят существенные изменения общественного порядка, сложившегося в XX в. XX век отличается от всей предыдущей истории небывалым уровнем развития всех сфер, появлением глобальных проблем. Все это повышает нашу ответственность за любые взгляды
и действия. Наша задача - совершенствовать тот порядок жизни, который установлен в конце концов в результате развития истории, а не бездумно рушить его. Для этого мы должны опираться на определенные критерии прогрессивного развития. Эти критерии выявляются при преемственном подходе к развитию общества и его духовной жизни.
На различных этапах истории возникали определенные обычаи, нормы, традиции. Одна их часть соответствовала лишь определенному периоду в развитии общества, другая - передавалась следующим поколениям. Все это важно проследить в историческом, философском и правовом наследии, которое должно обязательно присутствовать в нашей сегодняшней жизни, использоваться при выработке новых целей и путей развития общества. Только тогда мы сможем приумножить достижения наших предшественников, а не утратить их. При чрезвычайном усложнении современного общества такая утрата может привести к моральному и правовому его разложению и даже к гибели.
Социальный порядок - необходимое условие социальной стабильности. В истории он обеспечивался разными способами. На ранних ее ступенях социальный порядок поддерживался определенными обычаями, обрядами, нормами, традициями. С появлением государств все это ложится в основу обычного права. Такие черты обычного права, как его долговечность, понятность, доступность приводили к тому, что во многих случаях положительное право не могло быть соблюдено без стыковки с нормами обычного права. Поэтому значительная часть общественных отношений при рабовладельческом и феодальном строе регулировалась нормами обычного права. Обычай, который обладал способностью «предвосхищения установленного законом права» [1, с. 127] оформлялся в государственный закон. «Государственный обычай - это уже реализованная возможность: обычай, получивший государственную санкцию. При сохранившемся содержании... он получает качественно иной статус, источником его императивности становится авторитет государства» [2, с. 145-146]. Не всегда официальное признание обычая сопровождалось такой санкцией государственной власти. Это могло быть просто молчаливое согласие властей с местными обычаями. Так, в истории Украины «характерным примером такого положения служит история копных (общинных) судов, которые рассматривали дела на основе местных обычаев... Нормы обычного права, сложившегося на Украине, были настолько распространены и авторитетны, что не могли быть вытеснены из системы действующего права» [3, с. 118].
Нормы поведения, обычаи, обряды, ценности, цели могут выступать в качестве традиций. Значимость традиций определяется их функциями, о которых в целом можно сказать, что «традиция регулирует человеческую деятельность, задавая в постоянно изменяющихся объективных условиях более или менее устойчивые ориентиры действия, поведения или отношения к реальности» [4, с. 36]. Наиболее сильно влияние традиции в первобытном обществе. Здесь соблюдать традиционные обычаи заставляет человека «авторитет всего общества в целом, все члены которого убеждены в необходимости и непогрешимости каждого из обычаев.-.За нарушение большинства обычаев даже не предусматривается наказание. Преступление обычно несет и наказание в себе самом» [5, с. 173].
С возникновением государства наряду с обычным правом возникает позитивное право. Уже в античной юриспруденции право связывается
с нравственностью. Цельс характеристику права связывает со справедливостью и добром. Немного позже Ульпиан писал: «Справедливость есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит» [Цит. по: 6, с. 433].
Направленность права, заданная античными юристами стала традицией во все последующие эпохи. Право должно быть связано с ценностной ориентацией на справедливость, добро, порядок, на достижение общественных идеалов. Только в условиях порядка можно быть порядочным (честным, неспособным к низким, аморальным, антиобщественным поступкам) [См.: 7, с. 565] и иметь возможность отвечать за свои поступки. Когда нет порядка, есть искушение не быть порядочным. В классовом обществе, где есть классы с противоположными интересами, не может быть порядка, одинаково устраивающего всех. В таком обществе определенный порядок устанавливается господствующим классом, выгодный ему. С необходимостью уязвимой оказывается и соответствующая идеология. В средневековой Европе известны несколько десятков еретических движений, которые наряду с недовольством существующим феодальным порядком выражали свое несогласие с теми или иными религиозными положениями и порядком, заведенным католической церковью.Если закон выражает интересы лишь части населения, он нарушает представление о справедливости и значит, вместо внесения порядка в общественную жизнь, на деле, нарушает его.
Таким образом, между нравственным и правовым аспектами существует взаимосвязь. И право, и освящаемый им порядок в обществе должны быть справедливыми. Тогда и у людей, живущих в нем, будут основания быть нравственными. Так, норма «не укради» будет выполняться скорее, когда в обществе у большинства не будет безысходной нужды и отрицательного примера со стороны «сильных мира сего». «В фальшивых обстоятельствах люди невольно изменяют себе, извращаются и становятся фальшивыми их мысли и чувства. Правда кажется безумием там, где царствует ложь. Чтобы не подпасть под власть всеобщих иллюзий, утвердившихся как здравомыслие и норма, бывает необходимо особое видение и нравственное чутье» [8, с. 161]. Основой социального порядка является определенный социальный строй. Изменения в социальном порядке не могут не влиять на духовную жизнь общества, на приверженность тем или иным традициям, на все элементы духовной культуры.
Представляется плодотворным рассмотрение переломных эпох, когда один социальный порядок сменяется другим, меняется законодательная база, правовые нормы; исследование того, что в каждой конкретной исторической ситуации служит механизмом замены одних норм другими, в каких формах это происходит. Внимательный исторический подход должен помочь разобраться в особенностях и перспективах изменения социального порядка в нашей стране; его правового обеспечения, нравственной сути и преемственности с предыдущим развитием.
Список литературы:
1. Маркс К., Энгельс Ф. Дебаты по поводу закона о краже леса. - Соч., т.1.
2. Плахов В.Д. Традиции и общество. М., Мысль, 1982, 3. История государства и права Украинской ССР. В 3-х т. К., Наукова думка, 1987, т. 1. 4. Власова В. Б. Традиция как социально-философская категория. - Философские науки, 1980, №4. 5. Бромлей Ю. В., Подольный В. Г. Создано человечеством. М., 1984. 6. Нерсесянц В. С. Философия права. М, НОРМА-ИНФРА. М, 1999. 7. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., Русский язык, 1990. 8. Шердаков В. Н. Иллюзия добра. М., Политиздат, 1982.