Исходный пункт в понимании свободы общепризнан. Свобода всегда есть возможность не связанного ничем выбора, решения, не зависимого ни от кого, ни от какой внешней силы, в том числе государственно-политической. Но дальше, вслед за общепризнанным, можно видеть в понимании свободы широчайший разброс мнений, поэтому важна философская характеристика свободы, которая, опираясь на общезначимое ее понимание, наполнила бы эту категорию глубоким смыслом.
Обращаясь к тем определениям свободы, которые выработаны философской мыслью и указывают на важнейшие характеристики свободы, хотелось бы обратить внимание прежде всего на идеи Канта. Так, «Кант оказался первым из немецких мыслителей, который определил право не просто через понятие юридической свободы, но через понятие свободы именно в философском смысле» [1, с. 17].
Исходное в данной проблематике положение - положение о том, что свобода в обществе обусловлена самой природой, причем обусловлена так, что вся проблема, согласно идеям Канта, переводится в социальную область. Ключом к такой характеристике является мысль Канта о том, что к разрешению «величайшей проблемы для человеческого рода «...-достижение всеобщего правового гражданского общества, в котором «наличествует величайшая свобода» вынуждает человеческий род природа [2, с. 95]. Именно к свободе Кант относит то, что он именует «планом природы», или «замыслом природы», - развитие в условиях свободы всех природных задатков, заложенных в человечестве [2, с. 95].
В этой связи надо полагать, что и знаменитый кантонский категорический императив (понимаемый в том смысле, в соответствии с которым «свобода каждого совместима с свободой всех остальных» [3, с. 351]. относится не только к морали, как это принято считать, а прежде всего -непосредственно к природе, человеческому бытию, самой его сути.
Такой подход к свободе находит свое развитие в учении Гегеля, именно Гегель выделил мысль Канта о том, что прирожденное право только одно-единственное - свобода, единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду. Прирожденное - значит данное самой природой. И Гегель говорит, что такое понимание свободы - большой шаг вперед, ибо свобода - это «высочайшая вершина, которой ни на что не приходится глядеть снизу вверх, так что человек не признает никакого авторитета, и ничто, в чем не уважается его свобода, его не обязывает» [4, с. 444].
Свобода потому и может быть отнесена к «замыслу природы», что речь идет о людях, то есть о существах - созданиях природы, наделенных разумом. Значит, «замыслив» человека и, стало быть, сказав «а», природа не могла не сказать «б» - не замыслить для людей, существ разумных, «величайшую свободу». И с этой точки зрения вполне оправдано утверждение о разумности свободы - о том, что ее «человеческий смысл» раскрывается в единении с разумом.
Суть природного предназначения свободы состоит в том, что свобода не один лишь простор для самоудовлетворения, а пространство активности, развертывания природных задатков человека с целью восходящего развития всего человеческого рода. И это качество свободы выражается в том, что именно в условиях свободы получает простор состояние «постоянного антагонизма между всеми его членами» [2, с. 95], то есть состояние конкуренции -наиболее мощная, не имеющая альтернативы сила, способная как ничто другое развивать человеческую активность, побуждать к «напряжению сил», с тем, чтобы человек «окунулся в работу и трудности» [2, с. 93].
Эти положения позволяют лучше понять суть кантовской трактовки свободы - ее соотношение с правом. Не просто «ограничения», а «определение и сохранение границ». Именно потому, что свобода открывает простор для «постоянного антагонизма», она в качестве таковой грозит хаосом произвола, беспределом. История свидетельствует, что как только разрушается общество-монолит и воцаряется «величайшая свобода», так в действительности возникает обстановка «постоянного антагонизма». И главный эффект такой обстановки (опыт перестройки в большинстве постсоветских республик) состоит не столько в том, что сразу же открывается простор для созидательной человеческой активности, творчества, сколько в том, что возникает пространство для произвола, своеволия - страшная беда, грозящая катастрофой.
Кант, отмечая, что выход из этого положения состоит в том, что разум через идеи, понятия, представления создает ограничения для свободы,
идет дальше. Он, рассматривая свободу в практической жизни людей говорит по большей части не только об «ограничениях», а о «совмещении», «совместимости» свободы каждого человека со свободой всех других людей. По Канту, решение сложной проблемы, связанной с «величайшей свободой» и антагонизмами среди людей, состоит в определении и сохранении границ свободы.
Список литературы:
1. Баскин Ю. Я. Очерки философии права. Сыктывкар, 1996. 2. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Соч. на немецком и русском языках. Т.1. М.,1994. 3. Кант И. Соч. в шести томах. Т.З. М.,1964. 4. Гегель. Соч. Т. XI. М.,1935.